Semiotica de la Comunicación III Semestre (Distancia)

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DE EDUCACION, CULTURA Y DEPORTE
UNIVERSIDAD CATOLICA CECILIO ACOSTA
CATEDRA: SEMIOTICA DE LA COMUNICACIÓN
MARACAIBO – EDO. ZULIA












TRABAJO DE INVESTIGACION
(SEMIOTICA DE LA COMUNICACIÓN)













GISELA VILLASMIL
C.I. 10448416
SECCION 1-DISTANCIA
AULA B-4

ESQUEMA




1- SEMIOTICA
2- SEMIOLOGIA
3- COMUNICACIÓN
4- SIGNOS
5- SIMBOLOS
6- SEÑAL
7- ICONO
8- INDICE
9- CODIGO



1- ¿SEMIOTICA?

Por lo que he podido leer la Semiótica en definitiva, es la Ciencia que estudia los signos de una comunidad.

Ahora bien, en el Año 1690 el filosofo Liberal John Locke intenta delimitar el estudio particular de las ciencias; a través de su obra “Ensayo sobre el entendimiento humano”, se identifica una disciplina que estudia las relaciones lógicas existentes entre contenidos de la abstracción y las formas de expresión utilizadas, al campo científico que se encarga de esta problemática se asigna el nombre de semiótica.

La trascendencia de esta contribución radica en que ayuda a tomar conciencia de que los recursos lingüísticos empleados para la trasmisión de nuestras ideas, no siempre son los apropiados, cuestión que arroja enormes complicaciones al no cuidar la coherencia del pensamiento y su congruencia con lo expresado.

Pero sin duda, el conocimiento lingüístico terminó por convertirse en el principal factor impulsor del desarrollo de la Semiòlogia, De aquí que el estudio de los signos que utiliza el ser humano para comunicarse o para significar, toma forma a principios del siglo diecinueve cuando teóricos del lenguaje como Ferdinand de Saussure y Charles S.Peirce, desde tradiciones en partes diferentes, empiezan hablar de la semiótica como una disciplina que urgía empezar a construir.

Saussure, define la semiología como: "Una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; por lo tanto es una ciencia mas general que la lingüística, pero íntimamente de pendiente de ella, en función del peso que el lenguaje tiene en la comunicación humana.

Para Saussure la semiòlogia tiene como objeto todo sistema de signos, cualquiera sea su sustancia o sus limites: imágenes, gestos, sonidos melódicos, las ceremonias, entre otros..

Para Peirce, la semiótica forma parte de una lógica de las relaciones a la que el denomina “gramática especulativa” y ésta, de una lógica formal a la que considera como rama de las matemáticas; lógica ésta que en su teoría de los signos la semiótica se ocupa de analizar los procesos de pensamiento y de investigar las condiciones de su significación.

Para el teórico ginebrino Roland Barthes, cree en la necesidad de constituir una ciencia que tenga un carácter extensivo para que abarque todos los sistemas de signos, inclusive hasta los relacionados con la vestimenta. Barthes ve la semiologia como una parte lingüística, pero también como una translingüistica, en virtud de que la realidad no lingüística (objetos, gestos, imágenes, sonidos entre otros) sólo es accesible al hombre a través de la lengua verbal.

Barthes, es el primer semiólogo que estudia los mensajes icono-lingüísticos.

Para Greimas, la palabra semiótica ofrece distintas acepciones en diferentes contextos. En lugar de definir la semiótica como “sistema de signos”, propone describirla como conjunto significante analizable que hipotéticamente posee una organización, una articulación interna autónoma. La descripción puede ser aplicada a semióticas naturales de dos tipos:

a) las lenguas naturales.
b) las semióticas el mundo natural, es decir de las cualidades sensibles dotadas de cierta organización.

Las ideas propuestas por Greimas han ejercido una notable influencia en varias áreas del campo semiótico, aplicándose el análisis del espacio, la arquitectura, la pintura, la teología, el derecho, las ciencias sociales, las ciencias de la documentación, entre otros.

Para Umberto Eco, la semiótica “estudia todos los fenómenos culturales cono si fueran sistemas de signos-partiendo incluso de la hipótesis que en la realidad todos los fenómenos de cultura son sistemas de signos, es decir, fenómenos de comunicación.”

El planteamiento de Eco, permite recuperar la interacción signos-sociedad para llegar al conocimiento real de las relaciones entre objetos, acontecimientos y sus representaciones, pues en la casi totalidad de los casos ese conocimiento aparece encubierto por el dominio de las formas. Una de las consecuencias de este dominio se le proclama de que “el signo adquiere valor por si mismo”, cuando lo esencial radica en que existe signo siempre que un grupo humano decide usar una cosa como vehiculo de cualquier otra.

Es difícil dar una definición unánime de lo que es la semiótica, sin embargo, puedo decir que existen acuerdos acerca de la doctrina o teoría de los signos.


2- ¿SEMIOLOGIA?

Según la definición de Ferdinand de Saussure, la semiologia, “es la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social”.

Existen dos términos: Semiologia y Semiótica, ambas comparten la misma raíz griega (semeion = signo), y uno de ellos continua la tradición lingüística-estructuralista instaurada por Saussure, mientras que el otro se inspira en una tradición lógico-filosófica anglosajona, que llega hasta Peirce y Morris.

Existen, en efecto, semiólogos como Roland Barthes, que piensa que cada sistema de signos se estructura de acuerdo con las leyes de la lengua.

Con Saussure, y todos sus discípulos (incluyendo muchos latinoamericanos) se prefiere el término semiologia, como una ciencia que aborda en forma analítica y critica los sistemas de signos que conforman todo mensaje.

Por su parte la corriente anglosajona, con Charles Sanders Peirce a la cabeza, privilegia el término semiótica entendida como el estudio de los signos desde su perspectiva (relación entre los signos y sus intérpretes).

Respecto a esta doble concepción del termino semiótica/semiologia en el congreso de la Internacional Association for Semiotic Studies, celebrado en Paris en 1969, se acordó denominar a la nueva disciplina con el nombre de semiótica, sin excluir el uso del termino semiologia.
Greimas, propone un uso conciliador de los dos términos: Semiologia seria la teoría general de todas las semióticas o de todo tipo de signos (sean naturales o artificiales) y, Semiótica designaría el conjunto de investigaciones referidas a cada campo de la significación.

Se puede hablar entonces de: Semiótica de la literatura, del cine, de la radio. de la fotografía, de la publicidad, de la moda, de la arquitectura, de la medicina, etc...


3- ¿COMUNICACIÓN?

La comunicación desde el modelo lineal se concibe como un proceso de transmisión de información, realizado con un acto lingüístico, consciente y voluntario. En este proceso los dos elementos más importantes para el éxito de la comunicación son el emisor y el receptor, considerados individualmente

La semiótica de la comunicación tiene que ver con el “actuar sobre los otros”, el “querer decir”, excluyendo aquellos factores que quizás significan algo pero que no comunican en sentido estricto: hechos que pertenecen al lenguaje natural como la palidez del estudiante cohibido o el sudor de las manos de la persona nerviosa y que existen independientemente de nuestra presencia como receptores. De allí se derivan algunos aspectos que tienen que ver con las modalidades con que se comunica así como con la intencionalidad en el proceso comunicativo, “relacionada con la voluntariedad de un signo de su emisión involuntaria, o la interpretación de una señal cualquiera del reconocimiento de un preciso querer decir que lo ha producido”.

Se está por tanto, frente a un acto de comunicación o acta sèmico cada vez que un emisor, empleando una señal producida eventualmente por el mismo, trata de suministrar una indicación a un receptor.

Se comprende de este modo, que el estudio de la indicación deba constituir el fundamento de la semiología de la comunicación.

4-¿SIGNOS?

Es todo lo que se puede percibir a través de los sentidos.

La semiótica puede estudiar los sistemas de signos sus unidades mínimas, sus sistemas de oposición, sus reglas de combinación, como el sentido producido con la utilización de dichos signos al interior de los diferentes discursos.

El signo es todo dato perceptible por los sentidos (visual, auditivo, táctil, olfativo, etc.) que al representar algo no percibido, permite advertir lo representado.

Saussure define el signo “como la combinación del concepto y de la imagen acústica, o mejor, a la relación entre significante y significado.

Pierre Guiraud, considera al signo como un excitante, un estímulo como dicen los psicólogos, cuya acción provoca en el organismo la imagen recordativa de otro estimulo.

El signo es un objeto perceptible que de alguna manera remite a otro objeto.

Peirce, lo define como “algo que los ojos de alguien se pone en lugar de alguna otra cosa, esto quiere decir, que el signo no representa la totalidad del objeto sino que mediante diferentes abstracciones lo representa desde un determinado punto de vista con el fin de alguna utilización practica.

Esta concepción triádica de Peirce permite concebir al signo como la conjugación de un representamen, de un objeto y de un interpretante.

Pierre Guiraud (1972) establece la siguiente clasificación de los signos, partiendo fundamentalmente de los estímulos del mundo sensible, con lo que afirma su carácter formal, material y concreto:

a) Signos Naturales: basados en relaciones de fenómenos que se localizan en la naturaleza.
b) Signos de Representación: reproducen los caracteres naturales de las cosas.
c) Signos de Comunicación: signos asociados convencionalmente a las cosas que designan.
d) Signos Icono-Simbólicos: están relacionados con los signos convencionales aprendidos y ejecutados por un grupo de individuos o por comunidades enteras.
e) Signos de Identidad: corresponden a las insignias y carteles que indican la pertenencia de un individuo a un grupo social o económico. Tienen por función expresar la organización de la sociedad y las relaciones entre los individuos y los grupos.
f) Signos de Cortesía: en este grupo se encuentran: el tono de voz, los saludos, las injurias, la kinèsica, la proxènica, el alimento.

5- ¿SIMBOLO?

Se llama símbolo a toda imagen, figura o divisa que posee una significación convencional.
En términos semióticos, el símbolo es un signo que, de acuerdo a la clasificación de Peirce, posee siempre una relación arbitraria entre significado y significante.
Adam Scharff, le otorga a esta clase de signo las siguientes características:
- Objetos materiales que representan ideas abstractas.
- La presentación se basa en un convenio que debe ser conocido si ha de entenderse como un símbolo.
- La representación convencional se basa en la representación de una noción abstracta por un signo, representación que exteriormente se dirige a los sentidos y semánticamente (significado) funciona por alegoría, metáfora, alusión mitológica, etc.
Los signos lingüísticos, como la mayoría de las palabras o las oraciones, son respecto a su objeto, signos convencionales o símbolos, los más socializados y los más abstractos. Casi cualquier persona implica que seamos capaces de imaginar algo que hemos asociado a ella; eso hace que sea símbolo.

Por ejemplo: La Cruz Roja, la marca de vehículos (chevrolet, toyota). Entre otros.

6- ¿SEÑAL?

La señal según Adam Schaff, es todo signo que implique el propósito de evocar, modificar o detener alguna acción definida como objetivo de la comunicación. Son signos utilizados para producir una reacción, dispuestos y convenidos de antemano, ya sea socialmente o individualmente, son convencionales y arbitrarios.

Ejemplo: Es como una indicación, una orden, una advertencia. (Baños públicos tienen señales Hombre o Mujer) Entre otros.

7- ¿ICONO?

Tienen una relación de semejanza, en tanto se parecen al objeto que representan. La relación con aquello a lo que se refieren es directa.
Son iconos las representaciones figurativas que a través de conceptos nos hacemos de los objetos.
Según sea la naturaleza de los rasgos icónicos que concuerden entre el representante y el representado hay:
Iconos funcionales, estructurales, topológicos y materiales.

Ejemplo: Retratos, pintura, figurativos. Entre otros.

8- ¿INDICE?
Es un signo que en la relación signo-objeto, mantiene un vínculo causal, directo y real, con su objeto, al cual denota en virtud de que es realmente modificado por dicho objeto.

La relación con los objetos que representan es de continuidad con respecto a la realidad.

Ejemplo: Una impresión digital, o un Techo con una perforación de bala.



9- ¿CODIGO?

Es un sistema de significación que reúne entidades presentes y ausentes. Siempre que una cosa materialmente presente a la percepción del destinatario representa otra cosa a partir de reglas subyacentes, hay significación.
"Para que el destinatario pueda comprender la señal correctamente es necesario que, tanto en el momento de la emisión como en el momento de la destinación, se haga referencia a un mismo código. el Código es un sistema de reglas que atribuye a determinadas señales un determinado valor. Demos valor y no "significado", porque en el caso de un aparato hemostático (relación entre dos máquinas) no puede decirse que la máquina destinataria "comprenda el significado" de la señal (como no se en sentido metafórico): ha sido instruida para responder de una determinada forma a una solicitación determinada.

Por ejemplo: Las escrituras chinas, llave telegráfica de transmisión Morse.

BIBLIOGRAFIA
- Beraud, 1996
- Beraud, 1996:17
- Beristain, 1985
- Beristain, 1992
- Eco, 1978:30-1
- Blanco y Bueno, 1983:17
- Barthes, 1971:39
- Umberto Eco, TRATADO DE SEMIOTICA GENERAL, 1972,11
- Umberto Eco, TRATADO DE SEMIOTICA GENERAL, p. 25.


INFOGRAFIA
www.monografias.com/semiotica/semiotica

www.simbolo.idoneos.com

www.comunicacion.idoneos.com.